陰宅風(fēng)水學(xué)最忌諱什么？
氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運(yùn)動變化?！独献印吩疲?ldquo;萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。
風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測的。這段話，是對《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為兇。
因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。
此外，又有望氣說。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。”據(jù)風(fēng)水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業(yè)興衰。卦建社會的統(tǒng)治者很相信望氣說，其實(shí)，這是毫無依據(jù)的。
陰陽宅風(fēng)水之四象
“四象”一詞最先出自《易·系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個七宿聯(lián)系起來想象很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)
絕種的大毛蟲之長，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這里，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉兇禍福?！度龂?middot;管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說：“經(jīng)曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。”“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運(yùn)來，表示四方朝貢，天下祥和之征。
陰宅風(fēng)水學(xué)實(shí)例介紹
1、母牛眠地形
廣東湛江廉江黃先生在98年要我去勘探一塊吉地,給他父親做壽基,選好塊吉地還未做好,在201年7月突然他父親病危要那塊地做好,他父親生就做壽基死就 做墳,先準(zhǔn)備一下,下去剛開盤一放好線,事真巧他父親就過世了,那就要在近幾天選好吉日安大葬地穴,立艮山坤向吉爻分針,卯龍入首結(jié)穴,酉水坤未水朝來, 午方水口城門關(guān)鎖,朝案筆架起峰,明堂四歸池,龍真穴的平洋結(jié)穴, 葬日奇異事,2001年7月9日 11點(diǎn)20分鐘,天晴天空突然雷雨交加,奇異的是雷下在地墳?zāi)骨?隔地墳一米多左右,幾個煙圈往上漂浮,大家都未知吉兇,感覺驚奇,我對大家說:不用急是 吉兆.黃先生要發(fā)了,后果驗(yàn)證,從幾十人的廠發(fā)展到幾百人,生意越來越大,連兄弟添丁發(fā)財(cái),黃先生資產(chǎn)上幾千萬,福人得福地,天地人合一.
2、虎守山門形
廣東紫金黎先生，祖墓二00三年十二月吉日，立子山午向兼壬丙吉度金，來龍乾過峽轉(zhuǎn)艮入首結(jié)穴，午水、坤水入堂，水曲線環(huán)繞流出巽方,羅誠水口緊關(guān), 前山朝案錦旗飄揚(yáng)，案臺筆峰，丙午未坤巽峰秀麗，明堂寬廣周正，來龍生動，起伏有情，平帳重重而起，龍真穴的藏風(fēng)生氣、合天元一氣格、合形合理之用,葬 后.丁財(cái)富貴.事業(yè)興盛.現(xiàn)有幾佰家業(yè).名師留下,詩謎曰：好地在中高橋坡，錦旗蓋烏珠(鐵礦山)，有人葬到九代文、十代武,成了一方歷史佳話。
3、廣東茂茗何先生，祖墓二○一年清明節(jié)時重修，立申山寅向兼庚甲吉度分金，來龍申入首結(jié)穴，乙水、癸水、收入堂，水口出寅、兩水合流歸一、兩砂抱環(huán)穴位、明堂周正、筆架案峰奇秀，城門關(guān)鎖緊密,合人元一氣格。重修后官運(yùn)亨通、財(cái)運(yùn)發(fā)達(dá)、科甲進(jìn)中、次年男考一本、二Ｏ五年考中人民大學(xué)、事業(yè)發(fā)達(dá)。
4、獺捕鯉魚形
廣東紫金黃先生，祖墓二○○年二月吉日葬下，立卯山西向，兼甲庚吉度分金。來龍卯過峽轉(zhuǎn)艮入首結(jié)穴，乾水環(huán)繞歸堂，坤方水口緊閉出城，四方山峰案臺朝主，明堂寬廣周正，酉峰、庚峰、坤峰拔秀，回龍顧祖、后帳重疊成為龍真穴的，藏風(fēng)聚氣，合天元一氣格，形理合局，葬后丁財(cái)旺局，事業(yè)發(fā)達(dá)，年年進(jìn)財(cái)，有名 師留下，詩謎曰：好地在石城鳥蛟壙，羅裙篩過發(fā)富崗，獺捕鯉魚峽三江，有人葬到黃金虎用斗量，成為當(dāng)?shù)貧v史佳話。
5、金龜出洋形
廣東博羅駱先生，祖墓二Ｏ四年二月吉日，立丑山未向兼艮坤吉度分金，壬龍入首結(jié)穴、庚水、甲水、朝來兩水合流歸一、水出末口，水出方緊閉關(guān)鎖，臺案筆架朝迎，明堂周正寬廣，賓山朝主秀撥，龍真穴的，合地元一氣格.后山平帳重重，形理合局.葬后官運(yùn)享通，財(cái)源廣進(jìn)，科甲連中，（重點(diǎn)一本二人）。事業(yè)上進(jìn)，富甲一方。
6、 金蛇掛壁形
廣東河源張先生請我同他看地穴,地穴是金蛇掛壁形,立丑山末向內(nèi)兼癸外兼坤吉爻分針，甲龍入首結(jié)穴，丙方通氣、庚方水口。正合地元一氣格局，龍脈有陰陽起伏，后帳重疊、左砂環(huán)抱右山環(huán)繞，前案錦秀，筆架案臺坤撥秀，明堂寬大周正。擇取丁亥年四月初三日丑時興工，又擇取四月十五日卯時安葬同時安碑上吉，同日 完工上吉。
7、韓信點(diǎn)兵形
廣東紫金縣城，葉先生祖墳，立丑山未向吉爻分針，大山發(fā)脈穿賬過峽，起伏有情，后有三臺平賬，星峰疊萃，盡龍結(jié)穴，四砂環(huán)抱，前案星峰相迎，旗鼓喧天，賓 山朝主，羅帶水環(huán)抱，氣勢非凡，形理合一，日有千兵朝拜，夜有萬盞明燈，形成天然結(jié)穴。丁亥年癸丑月已酉日癸酉時安筋，同日完工大吉也。
8、上山金龍形
廣東揭陽陳先生,祖墳立乾山巽向內(nèi)外吉爻分針,是奇龍怪穴,節(jié)節(jié)怪石,龍環(huán)曲轉(zhuǎn),四周奇石,穴場五色泥土在中宮藏生氣,后賬氣勢陰陽分化有情,前案平臺筆 架疊萃,城門水口關(guān)鎖緊閉,來甲水,理氣合法為真結(jié)穴.戊子年甲子月已亥日壬子時安金同日酉時完工大吉也.
9、金蛇出洞
10、廣東紫金;張先生祖墳立巳山亥向兼丙壬吉爻分針,高山發(fā)脈,龍起伏陰陽,形成生龍活脈,來勢有情,兩水環(huán)抱,有藏風(fēng)聚氣,左砂右環(huán),巳龍入道結(jié)穴,前 案明堂秀拔疊翠,.師虎鎖水口,理氣清沌按三僚秘訣抄作,已丑年丁丑月庚午日已卯時安葬,初九日完工大吉。
陰宅風(fēng)水學(xué)小結(jié)：“風(fēng)水不是萬能的，但不講風(fēng)水是萬萬不能的!”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，盲目的輕信和武斷的否定都是不科學(xué)的。試問那些視風(fēng)水為“迷信”的“高人”，你用了多少時間在研究它?古人幾千年的文化積累，豈能用一句“迷信”就輕易將其概括!我堅(jiān)信，真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里，這才是一條萬古不變的真理。
