陰宅風(fēng)水不好如何調(diào)整
陰宅哪些風(fēng)水不好一、緊鄰繁華地段
陰宅乃仙逝者長(zhǎng)眠之地，易安靜。若建在繁華地段，車水馬龍，仙逝者必不得安寧，感應(yīng)到子孫后代則是，子孫忙碌無(wú)作為，勞多獲少，身份卑微，艱辛困苦，終身難榮顯。
二、陰宅無(wú)標(biāo)記
有些家族不重視風(fēng)水，草草掩蓋仙逝祖先，墳?zāi)雇炼岩膊幻黠@，又沒(méi)有立碑，致使后代子孫無(wú)法辨識(shí)祖先亡靈。感應(yīng)到子孫后代則是，在外漂泊，事業(yè)不安，家庭不穩(wěn)，人生總有一次大挫敗，易出現(xiàn)傾家蕩產(chǎn)的可能。
三、樹(shù)藤纏繞
墳?zāi)狗N植一些松柏樹(shù)木還是很不錯(cuò)的，但是有些祖墳種植的樹(shù)木緊鄰墳?zāi)?，?shù)根纏繞棺槨和墓碑。感應(yīng)到子孫后代則是，生活繁忙，無(wú)作為，并且后代子孫易患腦神經(jīng)疾病、精神病、智障、癡呆、殘疾，易出匪徒等。
四、墳山低陷
墳山低陷沒(méi)有靠山，墳山高大子孫發(fā)達(dá)，墳山低陷易聚集雨水，感應(yīng)到子孫后代則是，子孫身體虛寒，家門淫亂，嗜酒，易出忤逆不孝的敗家子。
五、陰宅密集
自己陰宅周圍到處都是別家的墳?zāi)?，尤其是周圍?jiàn)到了新墳，致使仙逝者有種緊迫感，感覺(jué)無(wú)法喘息般，這樣的陰宅風(fēng)水會(huì)影響子孫后代生活不安，忙碌辛苦而無(wú)成就，并多出暴徒子孫，易打架斗毆進(jìn)牢房。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為子孫的福份全部來(lái)自于陰德，祖上風(fēng)水好，子孫就能享受福德，祖上風(fēng)水不好，子孫后代的福氣不真。其實(shí)，陰宅風(fēng)水就好比是基因，祖輩基因好，后代自然聰明健康有成就
調(diào)整陰宅風(fēng)水
就影響每個(gè)人一生命運(yùn)的因素來(lái)講，陰宅應(yīng)該排在第一位，也就是祖先遺骸所處墓地風(fēng)水之吉兇最為重要，可以說(shuō)它決定著每個(gè)人及其后代子孫一生的財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、成就、地位、功名、禍福、學(xué)業(yè)、吉兇以及后代子孫的數(shù)量及優(yōu)劣等。一個(gè)人命中的福氣和財(cái)運(yùn)、官職、后代子孫的優(yōu)劣、成就、禍福吉兇等皆取決于其祖先的墓地風(fēng)水的吉兇。這種情況可分為兩種：一、先埋祖墳，后生后代，祖墳對(duì)其后人產(chǎn)生的影響。
二、先生后代，后埋老墳，所埋之老墳對(duì)其后人的影響。第一種情形為上，第二種情形為次（毛澤東的祖墳風(fēng)水既是）。如果祖先的陰宅風(fēng)水不佳，就必然會(huì)影響到其子孫后代的一生運(yùn)氣，所以通過(guò)改變調(diào)整陰宅（祖先墓地）的風(fēng)水，就可以改變?nèi)艘簧倪\(yùn)氣。當(dāng)然，陰宅不能隨便進(jìn)行調(diào)整，最好請(qǐng)風(fēng)水高手踏勘選址后擇日進(jìn)行。
陰宅風(fēng)水破解方法
來(lái)龍氣緩，雖結(jié)珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開(kāi)金井，深入其棺，墳城小壘，稗補(bǔ)小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。傷饑龍來(lái)過(guò)脈，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術(shù)狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補(bǔ)造化，雖曰傷饑而不饑也。
擅穴來(lái)龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢(shì)可取，須別立法度，開(kāi)鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見(jiàn)外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。
扦木生芽來(lái)龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當(dāng)頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節(jié)木，須于肥厚處開(kāi)井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實(shí)端正，則根本固而枝葉榮矣。
墓碑的立法有兩種，一種是陰碑立法與陽(yáng)碑立法，立在尸靈前的為陽(yáng)碑，立在尸靈后的為陰碑法，一般坐在龍腰上結(jié)穴與明堂歸聚可立陰碑，一般群體墓地與在穴星側(cè)面取穴或明堂散亂的取陽(yáng)碑法。有的墓碑鍘倒在一邊去，可以每年清明節(jié)這一天去，把石碑修正。
陰宅風(fēng)水破解原理
死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。
宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。
此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。
昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。
又云：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。
如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上之。
夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。
又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真性情也。
山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見(jiàn)秀麗所叢，穆是真氣所聚。
且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。
水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見(jiàn)諸水所積，便是真氣所鐘。
且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。
石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。
若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無(wú)生矣。
從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。
平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽(yáng)一派之土，純陽(yáng)無(wú)陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。
