建筑風水學在當代新農(nóng)村住宅建設中的應用和建議
1、對農(nóng)村自建房居住環(huán)境建設與建筑風水學的認識
“社會主義農(nóng)村自建房建設”是農(nóng)村全面建設小康社會重要歷史階段和工作載體，即通過農(nóng)村自建房建設，逐步實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、政治民主、生活質量改善，構建社會主義和諧農(nóng)村社會。在建設社會主義農(nóng)村自建房的過程中，不可避免地要涉及到農(nóng)村居住環(huán)境的建設，這對于農(nóng)村特別是我國的農(nóng)村，難免會考慮到建筑風水對農(nóng)村建設的影響。我國農(nóng)民千百年來受封建迷信思想的影響，大部分農(nóng)民建房，通常請“建筑風水先生”來定朝向以求達到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴重影響了“建筑風水”理論對農(nóng)村居住環(huán)境建設的科學指導道路的發(fā)展。同時，對科學實施城市規(guī)劃理論也有一定的羈絆。建筑風水思想其實是我國一種獨特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有機思考。眾多學者認為，中國古代建筑風水學是一門有關人居環(huán)境選擇的學問，它指導人們通過對地質、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評價，進而選擇適于長期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，以滿足人們的生存需要、安全需要和精神需要。中國的建筑風水學迷信的外殼包裹著合理內(nèi)核，在建設社會主義農(nóng)村自建房中，要從我國的實際出發(fā)，把建筑風水學的合理科學的成份提取出來，用來指導農(nóng)村自建房的建設，對我國有著特別現(xiàn)實的意義。
2、建筑風水學的主要研究方法
《辭海》的定義是：“建筑風水，也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”。在建筑風水學的發(fā)展過程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來的生辰八字、姓氏名稱等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復雜。通過逐步實踐，楊救貧等將建筑風水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點穴”、“擇向”，并且與建筑風水中的“氣”歸納為建筑風水六法。
2.1觀氣
“氣”是建筑風水學的核心?，F(xiàn)代物理學的研究表明：“氣”的本質是超微粒子及其場。“場”是現(xiàn)代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這里，場與實體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。在建筑風水學上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認知，“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，建筑風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個地點。
2.2覓龍
建筑風水學把大地看作一個有機體，認為大地各部分之間是通過類似于人體的經(jīng)絡穴位相貫通的，“氣”則沿著經(jīng)絡而運行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以建筑風水學把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。建筑風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個地區(qū)最高大的山脈。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分為“祖山”、“少祖山”等，建筑風水學認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。
2.3察砂
“砂”是“龍”旁邊的小山丘。建筑風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛(wèi)和呼應。“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四靈砂”滿足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。
2.4觀水
建筑風水學中所有吉祥的地點都離不開水。建筑風水學認為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動的腳步。“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。總之，吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關攔、內(nèi)斂向心的圍合態(tài)勢。另外，還有一個重要要素，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個地點。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內(nèi)越是纏護周密，也就越吉祥。
2.5點穴
吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個點。建筑風水學認為，生氣就是在這里從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土法，也就是要借助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
2.6取向
“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規(guī)劃中的一個重要參數(shù)。建筑風水學非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽府第”，忌諱“背陰之宅”。建筑風水書中說：“何知人家有福份，三陽開泰直射中”、“何知人家得長壽，迎天沐日無憂愁”。在建筑風水學發(fā)展的早期，建筑物的朝向多與自然因素有關，如采光、背風、排水等等。
這些建筑風水學方法對我們運用建筑風水理論指導現(xiàn)代建筑環(huán)境的構建發(fā)揮著相當重要的作用。但是對建筑風水學中建筑風水決定命運、符鎮(zhèn)之法、農(nóng)村建筑風水先生、現(xiàn)代社會的濫建筑風水等應該批判其迷信的成份。
3、建筑風水學在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設中的應用
3.1建筑風水學對農(nóng)村居住環(huán)境建設的指導
1.因就天時，切合地利
建筑風水學熱衷追求天時、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風聚氣”的理想模式，取的是負陰抱陽的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都達成最佳朝向，所以建筑風水師有時多依地形走向而適當偏轉建筑的朝向角度，切合地利。如理想環(huán)境的“四靈”之地，建筑風水學概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對方位，而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地，如臺灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對實際情況的遷就變通。
2.靠山吃山，靠水吃水
建筑風水學以“枕山，環(huán)水、面屏”為藏風納氣的理想環(huán)境模式，但這個模式只適用于山區(qū)和丘陵地帶，對于江湖平原，建筑風水學作了一個很大的調適?！端ā分姓f“有山取山斷，無山取水斷”。這里承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統(tǒng)，明確地提出適應“山地”與“平洋”兩種地區(qū)的因地制宜要求。對于平洋地區(qū)，“平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護衛(wèi)”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)，大都沿用了這樣的模式。對無山無水的地段，建筑風水學則將千家萬戶的屋脊視為“龍脈”，把宅周圍的街巷比擬為“水”。即俗規(guī)是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強調“脊龍”，實質上是協(xié)調住宅群體整齊布局的一種手段，也是協(xié)調鄰里關系的一種措施。
3.依形就勢，揚長避短
建筑風水學“觀水”，很重視水的形局。“凡到一鄉(xiāng)之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”建筑風水學對這種因地制宜、依形就勢、揚長避短的點穴立基原則，是頗為自覺遵循的。在實地考察時，應當：“瞻前顧后，視左應右，依心為準。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準，心中臉；眉上齊，心上應；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊含著很強烈的因地制宜的意識，對于地段實際情況的考察，也給予了高度的關注。
4.人工調節(jié)，點石為金
建筑風水學在順應自然的同時，也很注意以人工彌補自然的缺憾，主張“趁全避缺，增高益下”。調節(jié)的原則是“因其自然之性，損者益之”。就是因地制宜，因勢利導，按照自然條件的缺損，通過人工措施來補益。這類建筑風水環(huán)境的人工調節(jié)，對于村落選址中的不理想地形，常常采用引溝開圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、壘壩造橋等措施來調節(jié)。值得注意的是，建筑風水術還常常運用建筑手段來彌補自然的不足和強化建筑風水的優(yōu)勢。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類的高體量建筑和牌坊、亭、橋等建筑小品，這些建筑成為村落環(huán)境的標志物、觀賞點和構圖中心，具有易識別性、觀賞性。
5.留有余地，靈活變通
實際生活中，必然會有一些宅舍，按建筑風水說是不吉利的，但卻難以遷移、變改。對此，建筑風水學也留有余地，用符鎮(zhèn)、避邪等手法來解除。這種變通的后果，產(chǎn)生了諸如“石敢當”、“山鎮(zhèn)海”及符鎮(zhèn)圖形的象征符號，轉化為建筑上的一種民俗性的裝飾。像大門偏斜之類的處理，也帶來了程式化常規(guī)形象的變異。給建筑藝術面貌增添了生動的情趣。
建造過程中建筑風水學的指導
建造過程中，建筑風水學也有其指導作用。如建筑坐向的確定、空間尺度、建筑材料的選用等。
1.建筑的坐向
建筑的坐向是確定建筑中線和方位的基礎，判斷這一步十分重要。傳統(tǒng)建筑一般來說坐向分明，較易判斷，但現(xiàn)代建筑形式多樣，有一定的難度，但最重要的是判斷生氣來自何方。就一般規(guī)律而言，生氣來之方即可作為建筑的朝向。有人認為房屋入口方向即為建筑朝向，其理由是“氣”主要是由門口進來的。而有人認為窗子多開的一面為建筑的朝向，認為窗子可進氣，而且窗子也多朝向景觀比較好的方向。又有人認為地勢低的面為朝向，因為后有靠山?？偠灾?，房屋坐向的確定應綜合考慮許多因素的影響。如大門方向、開窗情況、環(huán)境與景觀情況、地形地勢情況、日照與自然通風的情況等。對于建筑坐向的確定，人們通常按建筑風水學中使用的建筑風水工具即建筑風水羅盤來測量，通過十字線或天心十道，可知建筑的方向如何。
2.空間尺度
空間尺度方面，建筑風水學認為“千尺為勢，百尺為形。”建筑風水學講究依形就勢，農(nóng)村庭院大的空間尺度如院子尺度，房子尺度要以順應主山、或適應周圍環(huán)境為度。而在小空間尺度方面，建筑風水學所確定的尺度類似于現(xiàn)代的建筑模數(shù)制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手冊《魯班經(jīng)》規(guī)定，木匠用兩把尺，一為曲尺，一為直尺。尺上分段，段內(nèi)分吉兇。木匠在具體操作中，就盡量將構件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。這里的吉兇當然帶有濃重的迷信成份，但這些吉的尺寸都是符合人體工程學的。且長期使用也增加了工匠的熟練度，提高了建造的質量和速度。這基本上和現(xiàn)代建筑模數(shù)的作用相通。
3.建筑的選材
建筑選材方面，建筑風水學中講究因地制宜。我國一直以木結構為主要的建筑材料，這主要是因為我國特別是中原地區(qū)勝產(chǎn)木材，其次是因為我國勞動人民解決了用木材建造大跨度建筑物的難題。在中國還存在著另一種住宅——穴居，特別是在黃河流域的黃土地帶更為集中。主要也是就地取材，充分利用黃土地帶得天獨厚的深厚土層。不僅適合黃土地帶的氣候特點還能較好的御寒、節(jié)省材料。 雖然現(xiàn)代建筑的建筑材料如水泥、磚等一般都是來自工廠，但在建筑中還有相當多建筑材料來自當?shù)?，如在?nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的農(nóng)村地區(qū)，建房時多使用當?shù)氐耐僚c砂子和成砂泥代替水泥砂漿；屋頂?shù)谋貙右渤Ｓ卯數(shù)氐母吡粭U。這些都是因地制宜地選擇建筑材料的結果。
“天成為上”。建筑風水貴乎自然，講究天造地就，以為“人工不如人巧”。反對不顧自然勢態(tài)“客力徒傷天工”的做法。這正好符合了現(xiàn)代設計理念中“輕輕撫摸大地”的環(huán)保觀。所謂“輕輕撫摸大地”是不在大規(guī)模改變地形、地貌的情況下做好新的開發(fā)。古人自覺不自覺地做到了這一點。例如：建筑風水中講究負陰抱陽、背山面水、講究圍合等，這些均是適應自然的做法。我們現(xiàn)在提的保護水源、保護森林、保護植被等的做法，其實也正是建筑風水中的“水”“山”“氣”等要素的保護。在農(nóng)村自建房的居住環(huán)境建設中，我們更應該保護環(huán)境，合理規(guī)劃，認真建設，保護好中國各地的建筑風水資源。
總而言之，中國建筑風水學凝結著中國古代哲學、科學、美學的智慧和其自身的邏輯關系，正是追求天人合一的和諧的生態(tài)環(huán)境。分析這門古老的學問，提煉其中的合理性、科學性、與實用性，運用現(xiàn)代社會新的技術、手段、儀器，并結合建筑風水學的原理去指導農(nóng)村自建房的居住環(huán)境建設，是非常適用的，同時會減輕指導的難度，有著獨特現(xiàn)實的意義。
自建房風水禁忌
中國的房屋風水是流傳了幾千年歷史，至今也在延續(xù)，所以它的存在是有一定道理與價值的，這篇文章就是給大家講講農(nóng)村自家房屋風水的知識禁忌：
一、平房房屋絕對不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是房屋前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮，如風災，火災對這樣的房屋有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導致殘疾，生意虧損和官非等。
二、平房房屋不可建在山脊上，或山谷的出入口，否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病，對人不利。
三、平房房屋不要建在死胡同的最低的部位，這樣的建筑會招來天災和人禍的，還會招來官非及破財和殘疾等。
四、平房房屋的四方有大馬路者大吉，但不包括面朝四方的房屋，其益處有兩個:
1，可保家庭的私秘性，也就是家中的私人生活可不受天地外來的干擾。因為房屋的兩方，大多數(shù)很少有大門或窗戶的開口設置，要注意馬路上的人車喧鬧，不易侵人才好。
2，可以有效利用注宅的內(nèi)部空間，因為除了西面方向馬路一方向外，東南北不管是庭院還是室內(nèi)房間都可大量有效的使用。
五、正對大門絕對不可有大樹，因為大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內(nèi)，也會使屋內(nèi)陰氣出不來，就從實際生活來說也對家人出入不便，如下雨打雷也會招雷電的危險，如秋天樹葉易落入室內(nèi)也無法保持請潔。
六、門前絕對不可有枯樹，即便不是大樹也不管是直立的還是倒在地上的，在風水上是損及老人的，而切還有引導貧賤的力量，最好連根拔掉。
七、房屋的西北方有大樹屬于大吉，此位有大樹可保護此住戶的人，會帶來全家幸福的，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意 。
八、在村里的房屋最好不要比周圍的建筑高，要不然會錢財不保的，從現(xiàn)實來說，這樣的房屋也有好多危險的，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調等都會影響家人的健康。所以在做房屋設計圖之前先要確定好設計成幾層的。
九、子女的房屋絕對不可建在父母房屋的院子里，長子除外。如建在父母的院內(nèi)這樣兩家會一起衰落的。
十、家里有孕婦時絕對不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn)。
十一、房屋基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低則是不吉。
十二、房屋基地西北方欠缺不足，雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。
十三、房屋基地東南方有缺，對生兒育女不利，但不損貴氣。
十四、房屋基地西南方不足，在健康上可能對母親的胃腸道不好，但是在社會中的地位，官職，薪奉上反而有利。
十五、房屋基地東北角欠缺雖無大害，但也可能影響消化系統(tǒng)，此位不易開大門，如開要請風水先生查看。
十六、房屋基地或房屋左窄右寬反之左寬右窄都不好，生出的兒子不是孤就是貧。
十七、房屋基地或房屋的形狀前寬后宅，呈現(xiàn)倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財難保，人丁稀少。
十八、房屋基地或房屋成前窄后寬呈正梯子的形狀，居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。
十九、房屋基地或房屋成三角形者，若前尖后寬叫做田筆，住了之后會人財兩損，尤其容易引起女人帶來的災禍。或女人本身不利。后尖前寬者叫做火星拖尾，這樣的房屋大兇。住了以后家人可能會有自殺和罹患絕癥。
二十、房屋基地或房屋的形狀左長右短，住了以后會損及妻子和兒女的。
自建房如何看風水
房屋建筑禮俗中，“風水”起著決定性的作用。“風水”一般說是指一種術數(shù)和技巧，即指導人們?nèi)绾未_定陽宅和陰宅的位置、朝向、布局、營建等一系列的主張和方法，淮安民間認為，惟有此方才能獲得好運。
看“風水”活動最早記載為“卜宅”。在殷商卜辭中有大量占卜的記載。人們稱這種在建房之前進行占卜，以判明吉兇的活動為“卜宅”。
卜宅的主要內(nèi)容，一是時間，二是空間，時間包括決定動工興建的年、月、日、辰；空間包括選定建造的地點和范圍。后又將卜宅法上升為一種“辨方、相土、觀水”的相宅法。相宅法的主要內(nèi)容是：
全面巡視，考察自然的山、水、林木等；丈量土，確定建筑基址范圍；測量日影，確定建筑朝向。
到了漢代，由于陰陽五行說盛行，使相宅法滲進了陰陽、五行、八卦、四方、四時、五音、十二月、十二律、二十八宿、天干、地支等內(nèi)容，它們相互配合，形成了宇宙總體構架，產(chǎn)生了“風水術”。兩千多年來，“風水”在我國民間產(chǎn)生著深遠的形響，直至今日，“風水術”仍在流行。
舊時，淮安民間建房造屋，總是請風水先生看“風水”、“相宅基”。根據(jù)有關資料記載，相陽宅時，大體包括以下內(nèi)容：
一是看陽宅周圍的環(huán)境。審度宅基的形狀和地質特征，宅基四周的地形、水流、水質、建筑、樹木等要素及其配屬關系。
為了判斷宅基地質的好壞，常用辨土法和秤土法，據(jù)《 相宅經(jīng)纂》卷三“陽宅辨土法”記載：“子基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細，復還坑內(nèi)以平滿為度，不可按實，過一夜，次早起看，若氣旺則土拱起，氣衰．則凹而兇”。“秤土法”記載：“取土一塊，四面方一寸秤之，若九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩為兇地，（按：此處似有誤疑為“四面方一尺”）或用斗盆土，土擊碎，量平斗口，秤之，每斗以十斤為上等，八、九斤為中等，六、七斤為下等。
風水在講究自然地形的同時，也十分重視相鄰建筑在位里及向度上的相互關系，總的要求是合乎情理，忌背眾，即忌與眾人屋向相反，風水稱“眾抵煞”，諺曰“煩惱皆因強出頭”,
如果與眾相背，會遭不必要的煩惱。對于屋前空地，不能兩邊低而自己獨高，只可人高而自已略低，過低也不可。要求在鄰里關系上秩序井然，有條不紊，相互協(xié)調。
二是立宅坐向、宅內(nèi)平面布置、空間組織。
在選定住宅地基后，根據(jù)外界的環(huán)境、天時的觀察、詮釋，決定整棟屋宇的朝向，名曰：“向法”，其步驟為：
（一）“丈量 " ：即將“屋基”及“層數(shù)”（指住屋院落的進數(shù)）逐一量明丈尺，畫在一張紙上，成為平面簡圖。比例多為：1 : 100，然后將圖分為八卦九宮，寫明二十四方位，推斷吉兇。
（二）“定大向”：即根據(jù)自然地形、地貌、水流方向、氣候特征，決定房屋的大致朝向。一般為坐北朝南的“負陰抱陽”格局，只有特殊情況才朝東或朝西。較少為坐南朝北向。
（三）羅盤“格定”準確方位：羅盤亦稱“向盤”，盤上分東南西北四方，依次以寅卯辰、已午未、申酉戌、亥子丑為十二刻度，觀其指針指向，以別地之吉兇。
在空間建造上，風水特別主重正廳中脊的高度，認為中脊的尺寸與吉兇有直接的因果關系。一般中脊高度要稍大于正廳面闊的尺寸。還有陰陽邊的作法，即屋頂兩坡瀉水面前后長度不相等，同時，前面的檐口高度要比背面的高。
總之，風水對住宅布局的總要求是：“屋式要四角端正整齊，不可尖、偏、斜；屋式不論幾間，香火要居中廳，香火堂不可開天窗。”這一要求，與封建禮制及倫禮道德相一致。
三是門、墻、路。門是內(nèi)外間分隔的標志，是邁入室內(nèi)的第一關，據(jù)《 相宅經(jīng)纂》 記載：“宅之吉兇全在大門，宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，故大門名曰氣口，而便門則名曰穿宮”、“地理作法，全籍門風路氣，以上接天氣、下收地氣，層層引進以定吉兇。”因此，民間對門位置的安排十分重視。
大門：合宅之主要入口，一般民居多坐北朝南，風水稱此坐向的位宅為??東），門應位于此三方，又以東南為最佳，俗稱“青龍門”。對照傳統(tǒng)民居的大門位置，多與此相合。
中門：在大門之內(nèi)，廳之外，又稱作“儀門”，比大門較次要，除震宅忌兌門、巽宅忌乾門外，其余從廳直出即可。
總門：在廳之內(nèi)，各棟臥床之總門路，當屋少時可不考慮此門的位置吉兇，而當屋多時，則以單棟房定出三吉方，門位于所定出的三吉方為吉。
房門：各臥室之前后戶，風水認為臥室是一非常重要的部位，為一宅的子孫繁衍之地，因此，房門要特別注意，位于三吉方。
便門：合房之通柴水的小門，宜開在西焦之三吉方。
另外，從大門到便門，各門不能位于同一直線上。俗稱如果一條直線，則“氣”就會太盛而漏掉，影響主屋的“運氣”，對屋主不利。
兩戶人家，大門不能相對，如果相對，要在兩門間列屏墻一堵；門不能直沖巷，對沖巷之門，必須設立種種符鎮(zhèn)之物，如“泰山石敢當”、“鎮(zhèn)山海”、小鏡子等等。
門不能沖鄰里屋山，不能沖別家煙囪和豬圈。舊時，多將“黑煞神”附會于現(xiàn)實生活中的豬（別稱“黑面郎”）和煙囪上，民間認為“開門撞見黑煞神為大兇。”
門不能沖大路，沖大路也為不祥之兆，等等。
在門的營建上，要求門的廣闊（高、寬）尺寸不能相克。風水將尺寸的數(shù)值轉成河圖、洛書之數(shù)，然后附會五行的屬性判斷吉兇，如門高一丈五尺屬土，寬一丈四尺四屬金，金土相生，為吉。為轉換方便，后又用特定的尺，其中有“門光尺”、“魯班尺”等原理是將尺分為八份，即分成“財、離、義、官、劫、害、病、本”八個間隔，度量門尺寸時，以落在“財、義、官、本”四字上為吉，否則為兇門。
在排水和天井方面，也要用羅盤格定方位，對排水溝的要求是：“宜曲折如生蛇樣，出去便佳”。水不能直流，如直流為“水破天心”，水不能橫過，如橫過，亦為“水破天心”；水不宜八字分流，為“散財耗氣”；水不宜從門下穿出，如從門下穿出，則主財散貧窮；水不能從門下斜出或直出而不曲者，名“抱搶煞”，主兇；水忌穿房，一穿房，則此屋難?。灰布纱d梁正中及門下進出，則虛耗；水穿大門，則更兇。
天井在一屋之中，即是通風見陽光之所，又是排水的最佳出處，故風水予以特殊對待，據(jù)《 相宅經(jīng)纂 》 卷三“天井”中記載：“凡第宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂、財?shù)撝?，一橫闊一丈，則直長四、五尺乃以也，深五、六寸而又潔凈乃宜也，房前天井固忌太狹致黑，亦忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井中出，不然八字分流，謂之無神，必會于吉方，總放出口，始不散亂。天井栽樹木者不吉，置欄不吉，… … 又房門不宜正對天井，一屋而平分三天井者，左右二天井，俱宜會于大廳天井中吉方出水… … ”。
除上述種種風水規(guī)定外，在宅基的地勢上，要求前低后高，民間稱作“陽宅”，主吉；如果為前高后低，則為“陰宅”，主兇，如果兩頭高中間低，俗稱“小鬼挑擔子”，主兇；如果兩頭低中間高，俗稱“小鬼抬轎子”也不吉利。
為了趨吉避兇，在建房禮俗中，又有很多禁忌及避兇的符鎮(zhèn)手段，如在門上、正梁、屋頂?shù)韧猱嬛檬耶?、太極八卦圖、鎮(zhèn)山海、照妖鏡、符鎮(zhèn)圖案和文字等等。
門上飾鏡，這也是民間建房、住居中的重要習俗，舊稱“照妖鏡”，俗信可使鬼魅現(xiàn)出原形。民間建新宅時，多用普通鏡嵌于大門頂端右下部位，以此來“驅鬼怪，鎮(zhèn)妖邪，保平安”。
在房屋的驅邪裝飾上，還有以瓦制武人坐像，置于屋頂，稱謂“瓦將軍”；也有置持弓騎馬像，同置屋上的；另外，用銅或鐵制成虎、螭、龜、蛇等形，作為大門上銜環(huán)閉底座，稱“鋪首’、等等。
在房屋的吉祥裝飾上，有在居室門楣磚上、門扇、屏風上畫刻“和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松、鶴”等八物，俗稱“八寶圖”，以示祥瑞。和盒、玉魚、鼓板、磐，象征夫妻恩愛，家庭和睦，子孫興旺，富足長樂；龍門，象征仕途順利、功名有望；靈芝、松鶴，則象征延年益壽，長生不老，飛黃騰達，得道升天。
在建房的木料上，民間也有嚴格的規(guī)定，俗稱“頭不頂桑，腳不踏槐”，桑與“喪”諧音，槐與“壞”諧音，如果用桑做梁，用槐做門坎等，會“家破人亡”。還有房之脊檁喜用棗木，梁頭喜用榆木，房門喜用杏木。棗諧音“早”，脊諧音“積”，愉諧音“余”，梁諧音“糧”，杏諧音“幸”，樹諧音“福”，串談則為“早積余糧幸?也有傳統(tǒng)的習俗，風水規(guī)定：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。“中門有槐，富貴一世，宅后有榆，百鬼不近”。
在風水先生根據(jù)“風水”要求，選擇吉壤，確定地基后，即用羅盤立向打樁，所用之樁多為柳樹，民俗規(guī)定，不得用?；弊鳂?。至此，選擇地基，確定屋向的工作告一段落，接著進入破土建造階段
